西周王朝的国家治理思想，一方面继承商代的内外服统治方式， 另一方面又发展改善 分封制思想， 建立以优先分封同姓贵族、 辅以姻亲的封邦建国思想， 即封建亲戚， 以藩屏 周， 目前金文、 文献中的相关材料很多， 择其重要者收入。

西周王朝治民思想， 在 《尚书·洪范》 《吕刑》 等文献中较多记载。 西周的 “民”， 包括下级贵族和平民， 即国人、 庶民； 西周的奴隶， 有 “仆”， 近出肃卣等金文材料中， 有关于庶民、 仆的记载， 十分重要。

西周王权思想的最大特点， 是将周王视作天子， 认为先王在上帝左右， 进一步提升了 王的权威和神圣地位。 天子观念， 不但见于文献， 在金文材料中也屡见不鲜。 近出柞伯 鼎、 引簋等金文材料所见天子对贵族、 诸侯的控制， 也反映了天子至上的政治思想。

王权与神权的结合， 在西周金文、 文献材料中， 也有所反映， 天子受到上天、 上帝的 保佑， 成为统治天下的宗教舆论基础。

西周王权， 也体现在王室成员的崇高社会地位方面， 如据金文材料记载， 西周早期的 王姜， 身为王后， 拥有很大的权力。

德治思想是西周政治思想的核心内容， 影响深远。 德与礼相表里， 德治的实践即礼 治， 礼的精神在于德。 本部分收录资料的范围包括西周金文材料与 《尚书》 《左传》 《礼 记》 等传世文献资料， 目的在于说明西周德治思想的内容及特征。 本部分拟分三个次级分 类： 一， 德的内涵， 主要收录 《尚书》 《左传》 等文献材料， 并收录西周金文中能够说明 西周德的内涵的典型材料； 二， 明德保民与明德慎罚思想， 以能体现明德思想在政治中运 用的文献材料为主； 三， 文德与文教思想， 以说明西周文德观念与礼乐教化思想的金文材 料与传世文献资料为主。

西周王朝已有明确的宗法思想， 区分嫡庶， 确立嫡长子继承制， 建立大宗、 小宗的宗 法体系， 并将君统与宗法有机地联系起来。 西周金文、 文献中有丰富的宗法思想材料， 成 书较晚的 《礼记》 一书记述宗法思想的若干原则，亦值得重视，有些说法， 如“诸侯不 敢祖天子， 大夫不敢祖诸侯”， 则需结合金文材料， 加以辨析。

西周的孝道思想， 与祖先崇拜、 宗法观念， 密不可分。 西周的孝道， 强调对祖先功 绩、 德行的尊崇， 蕴含对家族兴盛绵延的愿望。 西周金文、 文献材料均有相关记述。

西周的婚姻思想， 也与宗法思想交织在一起， 强调同姓不婚、 合二姓之好， 希望通过 婚姻加强家族的势力， 企求多子多孙。 西周金文、 文献中有较丰富的婚姻思想材料。 此外， 墓葬等考古材料， 也揭示了西周的婚姻、 性别观念， 如晋侯墓地、 倗伯墓地等材料， 有贵族夫妻墓穴分布情况， 对认识婚姻思想很有裨益。

西周王朝的伦理思想， 与王权思想、 宗法思想是紧密交织在一起的， 尊崇天子、 服从 宗子是基本的贵族伦理。 除此之外， 尊君亦是当时的重要伦理规范， 这个君， 除了宗君 外， 还指君长、 上级， 这在金文和文献中， 均有较多材料。

西周金文材料中， 天子册命贵族， 或贵族册命其下级， 常强调敬职， 如 “讼讯有粦” “勿废朕命” “敬夙夕 （夜） 用事” 等习语， 均是敬事、 敬职思想之反映。

贵族教育思想， 是文武兼修， 包括礼乐射御书数， 见于 《周礼》 等文献， 金文中亦有 习射的材料。 尚武除了施用于子弟教育， 也是当时普遍的贵族伦理， 在 《诗经》、 金文中 均有体现。 尚武是军事训练亦相结合， 故贵族热衷于田猎、 大蒐活动。

西周宗教思想， 以帝天和祖先崇拜为主， 图腾崇拜的证据不足， 自然神崇拜的资料也 不多见。 帝天崇拜， 在文献和金文中均有丰富的材料， 相对而言， 帝的人格属性较强， 天 的道德属性较强， 故周人认为文武受天命， 溥有天下四方， 先王陟升， 在帝左右。 周人的 祖先崇拜， 与殷人将祖先视为恶灵相比， 较注重祖先的功绩和德行， 认为祖先会保佑后 代， 赐予多福。

西周的科技思想， 最显著者为历法思想。 周人的历法， 在月、 日之间， 增加了 “月 相”， 即初吉、 既生霸、 既望、 既死霸等等， 是其文化上之创造和特征。 金文中有大量西 周历法思想的材料， 堪称丰富， 其中四要素俱全者， 择要收录。

西周的哲学思想， 直接材料并不多。 金文材料中已有 “阴阳” 概念 （阴阳洛）， 但尚 未看到五行观念。 此外， 《周易》 中哲学思想， 较为零碎， 只能择要收录。

西周甲骨、 金文、 文献中有一些有关占卜的材料， 包括筮数材料， 从中可窥见当时的 占卜术数思想。 《左传》 所载春秋时期的占卜材料， 去西周不远， 有助于认识当时占卜的 性质， 也择要收录。